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文章来源:baobaobubu    发布时间:2019-11-07 00:46  【字号:      】

百法略说(97)烦恼心所之“无明”的涵义 我们继续看六个根本烦恼心所的内容,下面一个叫做“无明”

图文转载自:大象佛学图书馆百法略说(97)烦恼心所之“无明”的涵义 我们继续看六个根本烦恼心所的内容,下面一个叫做“无明”,这个“无明”是什么意思呢?窥基大师是这么说的: 无明者,于诸理事,迷暗为性;能障无痴,一切杂染所依为业

杂染所依者,由无明起痴、邪定、贪等烦恼、随烦恼业,能招后生杂染法故

理和事,我们早就已经学习过了

学教理有什么用?就是搞清楚理和事

迷暗是什么?迷就是迷惑,就是这些理和事太复杂了,自己搞不清楚,你自己没有能力把它分门别类,理出一个线索和框架来;暗呢就是不知道,中国陶瓷原料网这些理和事你没有学过,没有接触过,那就跟在黑乎乎的屋子里什么都看不见一样,你也不知道该往哪个方向走,所以叫暗

无明是一切杂染法的所依,为什么是杂染所依呢?他后面解释说,无明是贪、瞋、痴以及随烦恼的最根本的原因,无明熏习多了,来世还是会感召这些贪、邪定、痴的杂染法

我们再看看普光法师的注释,是这么说到的: 了其真实,名之为明;不了真实,号曰无明

普光法师说的是无明最基本的含义

这个“真实”有浅层次的和深层次的区别

浅层次是指我们世俗的道理,也可以看成是真实

深的层次来说呢,诸法实相才是真正的“真实”,是圣者所证的境界

你知道真实的情况就是明,不知道就是无明

然后再看看《瑜伽师地论》的定义,是这么解释的: 无明者:于所知事,不能善巧

于彼彼处,不正了知

谓于彼彼所说义中,及于名句文身,不能解了

这里的“所知事”,就是我们所认识的、能够接触到的所有的东西,你不能善巧,所谓不能善巧就是你不明白它实际的情况和理论

这里的“彼彼处”,后面有解释,是指大家所说的各种观点啊,道理啊,以及名、句、文身,对于这些东西不能理解,不能明了,就是无明

唯识里面的“名言”是很重要的

民国时候有个章太炎,是个革命家,也是个学问家

他也学唯识,并且也下了不少的功夫

他曾经说过法相唯识学是以“分析名相始,破遣名相终”,这是他对唯识法相学的看法

这个看法其实是有道理的,我们所谓的执着,我执、法执,归根结底来说你执着的是什么呀?其实执着的就是一些名言概念而已

从佛法来讲,所谓的人我、所谓的诸法,根本就是没有的,没有的东西你在执,那你执的是什么呀?不是说因为你执,就会有一个实在的东西让你执了

你执着的那个东西是没有的,你真正执着的只是一些名言概念

我们说阿赖耶识的种子,实际上所谓的种子可以大致理解为就是一个个的概念,就是一个个的符号

我们学习佛法,基本上都是要从名相开始的,分析这些名言,什么是名身?什么是句身?什么是文身?为什么这个叫色法,那个叫心法?什么是心不相应行法?都是从分析这些名言为入手处的

但这些东西到了最后又都是要破遣掉的,通过分析你知道它们都是假的,都是我们虚妄分别出来的而已

把这些东西破除掉之后,那就破掉我执和法执了

我们不知道这些实际存在的都只是名言,也不知道我们最终的目的是为了破除这些名言——这时候我们就是无明,就是对所知的事、理不能善巧

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